Semitik mitoloji

Antik Semitik din, antik Yakın Doğu ve Kuzeydoğu Afrika'daki Semitik halkların çok tanrılı dinlerini kapsar. Semitik terimi, kültürlere atıfta bulunurken dillerin aksine kaba bir kategoriyi temsil ettiğinden, "antik Sami dini" teriminin kesin sınırlara yalnızca yaklaşıktır.

Semitik gelenekler ve onların panteonları [1] bölgesel kategorilere ayrılır: Levant'ın Kenan dinleri, Sümer geleneği - esinlenen Mezopotamya'daki Asur-Babil dini, İsrailoğullarının eski İbrani dini ve Arap çok tanrılılığı.

Proto-Semitik panteon

Kısaltmalar: Ac. Akad-Babil ; Ug. Ugaritik ; Pp. Fenike ; Ib. İbranice ; Ar. Arapça ; OSA Eski Güney Arap ; Et. Etiyopyalı

' Ilu : "tanrı" ( Gök tanrısı, panteonun başı: Ac. <i id="mwOQ">Ilu</i>, Ug. İl, Pp. ʼL / Ēlos, Ib. El / Elohim, Ar. Allāh, OSA ʼl ).
' Aṯiratu : (Ilu'nun eşi: Ug. Aṯrt, Ib. Ašērāh, OSA ʼṯrt ) - İsmin anlamı bilinmiyor. Aynı zamanda ' Ilatu "tanrıça" olarak da adlandırılır (Ac. Ilat, Pp. ' Lt, Ar. Allāt ).
'Aṯtaru: (Bereket Tanrısı: Ug'ṯtr, OSA'ṯtr, Et.. 'Astar gök tanrısı).
' Aṯtartu : (Doğurganlık Tanrıçası: Ac. Ištar, Ug. ʻṮtrt, Pp. ʻŠtrt / Astarte, Ib. ' Aštoreṯ ). İsmin anlamı bilinmemektedir ve ʼAṯiratu ile ilgili değildir.
Haddu / Hadadu: ( Fırtına god . Ac Adad ., Ug HD, Pp Adodos.). İsmin anlamı muhtemelen "gök gürültüsü" dir.
Śamšu : "güneş" (Güneş tanrıçası: Ug. Špš, OSA: šmš, ancak Ac. Šamaš bir erkek tanrıdır).
Wariḫu : "ay" (Ay tanrısı: Ug. Yrḫ, Ib. Yārēaḥ, OSA wrḫ ).

Akkad, Asur ve Babil

Beş gezegen tanımlandığında, bunlar güneş ve ay ile ilişkilendirildi ve Babil panteonunun baş tanrılarıyla bağlantılıydı. British Museum'daki iki dilli bir liste, yedi katlı gezegen grubunu aşağıdaki sırayla düzenler:[2]

Asur tanrılarının olumlu olarak kaydedilen son ibadeti MS 3. yüzyıla kadar uzanıyor.[3][4]

Aynı adı taşıyan başkentin Geç Tunç Çağı'nın koruyucu tanrısı Ashur, Babil'in koruyucu tanrısı Marduk ile sürekli rekabet içindeydi . Asur'da Ashur sonunda Marduk'un yerini aldı ve hatta İştar'ın kocası oldu.

Başlıca Asur-Babil ve Akad tanrıları şunlardı:

Ashur

İştar

Nabu

Nergal

Tiamat

Samnuha

Kubaba

Marduk

Enlil

Ninlil

Nisroch

Hanbi

Anu

Kishar

Sin

Ishara

Şamaş

Adad/Hadad

Dagan/Dagon

Bel

Tammuz

Başlıca Asur-Babil iblisleri ve kahramanları şunlardı:

Kenan

Kenan dini, Tunç Çağı ve Demir Çağı boyunca antik Levant'ta yaşayan insanlar tarafından uygulanmıştır. Kuzey Suriye'deki Ras Şamra (Ugarit olarak da bilinir) kentinin kazısına (1928'den itibaren) ve onun Bronz Çağı'na ait kil tablet alfabetik çivi yazısı metinleri arşivinin keşfine [7] bilim adamları Kenanlı dini uygulamalar hakkında çok az şey biliyorlardı. Papirüs o zamanlar yazarlar için tercih edilen yazı malzemesi gibi görünüyor. Mısır'da bulunan papirüs belgelerinin aksine, Levant'taki eski papirüsler genellikle nemli Akdeniz iklimine maruz kalmaktan çürümüştür. Sonuç olarak, İncil'deki kayıtlar eski Kenanlı diniyle ilgili birincil bilgi kaynakları haline geldi. İncil kayıtlarını tamamlayan, Samsatlı Lukianos'un eseri De Dea Suriye (Suriye Tanrıçası, MS 2. yüzyıl) ve Byblos'lu Philo tarafından korunan Fenike Sanchuniathon Tarihi parçaları (M.Ö. 64-141 CE) ve yazıları Damascius y. 458 y. 538 sonra). Ugaritik malzeme üzerinde yapılan son çalışma, din hakkında ek bilgiler ortaya çıkardı,[8] Levant ve Tel Mardikh arşivinden [9] (1960'ların başında kazıldı) yazıtlarla desteklendi.

Kaynakça

Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. A&C Black. 2001. s. 187. ISBN 978-1-84127-258-0. [A patron god in an ancient Near Eastern religion held a unique position among the gods] as the most powerful and the most just of the gods, who ruled the divine realm as he ruled the human realm, often with the approval of a council of divine 'elders' who legitimated his right to rule as patron god (as in the book of Job 1—2). [...] Other gods were subordinate to, and partners with, the divine patron, just as the human aristocracy and commoners were expected to be subordinate to, and supportive of, the human king. The pantheon was usually quite complex, often including hundreds or even thousands of gods.
Mackenzie, p. 301.
"Brief History of Assyrians". AINA Assyrian International News Agency. 28 Nisan 1999 tarihinde kaynağından arşivlendi.
Parpola (1999). "Assyrians after Assyria". Assyriologist. Journal of Assyrian Academic Studies, Vol. XIII No. 2. The gods Ashur, Sherua, Ishtar, Nanaya, Bel, Nabu and Nergal continued to be worshiped in Assur at least until the early 3rd century AD; the local cultic calendar was that of the imperial period; the temple of Ashur was restored in the 2nd century AD; and the stelae of the local rulers resemble those of Assyrian kings in the imperial period.
The treasures of darkness: a history of Mesopotamian religion. Yale University Press. 1978. ISBN 978-0-300-02291-9. Erişim tarihi: 27 Haziran 2011.
"ETCSLhomepage". Etcsl.orinst.ox.ac.uk. 24 Ekim 2006. 23 Ağustos 2004 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Mayıs 2015.
Gray, John, "The Legacy of Canaan the Ras Shamra Texts and Their Relevance to the Old Testament", No. 5. Brill Archive, 1957; for a more recent discussion see Yon, Marguerite, The City of Ugarit at Tell Ras Shamra, Eisenbrauns, 2006.
Smith, Mark S., The origins of biblical monotheism: Israel's polytheistic background and the Ugaritic texts, Oxford University Press, 2001.
J. Pons, Review of G. Pettinato, A. Alberti, Catalogo dei testi cuneiformi di Tell Mardikh - Ebla, MEE I, Napoli, 1979, in Études théologiques et religieuses 56 (1981) 339—341.

Dış bağlantılar

Wikimedia Commons'ta Semitik mitoloji ile ilgili çoklu ortam kategorisi bulunur.

This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.

[1] Canaan and Israel in Antiquity: An Introduction. A&C Black. 2001. s. 187. ISBN 978-1-84127-258-0. [A patron god in an ancient Near Eastern religion held a unique position among the gods] as the most powerful and the most just of the gods, who ruled the divine realm as he ruled the human realm, often with the approval of a council of divine 'elders' who legitimated his right to rule as patron god (as in the book of Job 1—2). [...] Other gods were subordinate to, and partners with, the divine patron, just as the human aristocracy and commoners were expected to be subordinate to, and supportive of, the human king. The pantheon was usually quite complex, often including hundreds or even thousands of gods.

[2] Mackenzie, p. 301.

[3] "Brief History of Assyrians". AINA Assyrian International News Agency. 28 Nisan 1999 tarihinde kaynağından arşivlendi.

[4] Parpola (1999). "Assyrians after Assyria". Assyriologist. Journal of Assyrian Academic Studies, Vol. XIII No. 2. The gods Ashur, Sherua, Ishtar, Nanaya, Bel, Nabu and Nergal continued to be worshiped in Assur at least until the early 3rd century AD; the local cultic calendar was that of the imperial period; the temple of Ashur was restored in the 2nd century AD; and the stelae of the local rulers resemble those of Assyrian kings in the imperial period.

[Jacobsen1978-5] The treasures of darkness: a history of Mesopotamian religion. Yale University Press. 1978. ISBN 978-0-300-02291-9. Erişim tarihi: 27 Haziran 2011.

[6] "ETCSLhomepage". Etcsl.orinst.ox.ac.uk. 24 Ekim 2006. 23 Ağustos 2004 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 16 Mayıs 2015.

[7] Gray, John, "The Legacy of Canaan the Ras Shamra Texts and Their Relevance to the Old Testament", No. 5. Brill Archive, 1957; for a more recent discussion see Yon, Marguerite, The City of Ugarit at Tell Ras Shamra, Eisenbrauns, 2006.

[8] Smith, Mark S., The origins of biblical monotheism: Israel's polytheistic background and the Ugaritic texts, Oxford University Press, 2001.

[9] J. Pons, Review of G. Pettinato, A. Alberti, Catalogo dei testi cuneiformi di Tell Mardikh - Ebla, MEE I, Napoli, 1979, in Études théologiques et religieuses 56 (1981) 339—341.