Lhamana

Lhamana, geleneksel Zuni kültüründe genellikle kadınların kendi kültürlerinde sergiledikleri sosyal ve törensel rolleri üstlenen erkeklerdir. Kadın ve erkek kıyafetlerinin bir karışımı giyiyorlar ve işlerinin çoğu genellikle Zuni kadınlarının dolu olduğu alanlarda oluyor. Bazı çağdaş lhamana bireyleri, kızılderilicilik iki ruhlu topluluğa katılır.

En ünlü lhamana, 1886'da Başkan Grover Cleveland ile görüştükleri Washington D.C.'deki Zuni delegasyonunun bir parçası olan We'wha (1849–1896) idi.

Sosyal rolü

1800'lerden söylentiler, lhamana'nın "kadın kıyafeti" giymişken, genellikle büyük avları avlamak ve yakacak odun kesmek gibi "güç ve dayanıklılık" [1] gerektiren işler için kiralandığını da belirtiyor.[2]

Ağır işler yapmanın yanı sıra, bazı lhamanalılar çömlekçilik ve dokuma gibi geleneksel sanat ve el sanatlarında da başarılı olmuşlardır. Özellikle We'wha, tanınmış bir dokumacıydı.[3]

Hem eril hem de dişil zamirler lhamana halkı için kullanılmıştır. Antropolog Matilda Coxe Stevenson, arkadaşı We'wha'yı şöyle tanımladı:

« Kadınsı yükümlülükleri yerine getirirken, çamaşırhane ve bahçeyle ilgilenirken aynı zamanda erkeksi dini ve adli işleri de yerine getiriyordu.[4] »
« Pueblo'daki en zeki kişi. Güçlü karakter, sözünü, ilişki kurduğu erkekler ve kadınlar arasında yaptı. Kadınların yanı sıra erkekler de gazabından korksa da, her zaman nazik olduğu tüm çocuklar tarafından sevildi.[5] »

Genellikle Avrupalı sömürgeciler ve queer çalışmalarının modern taraftarları tarafından gey, LGBT veya transseksüel olarak görülse de, Zuni lhamana, diğer Yerli sosyal, kültürel ve törensel roller gibi, bir Yerli matrisinde var. Bu rollerdeki yerli yazarlar, bu kimliklerin yalnızca aynı cinsiyetten arzuya indirgenemeyeceğini veya geleneksel bir toplumsal cinsiyet rolleri setine, hatta modern trans veya daha cinsiyetçi rollere bağlı kalamayacağını düşünüyorlar.[6][7]

Kaynakça
  1. Matilda Coxe Stevenson, The Zuni Indians: Their Mythology, Esoteric Fraternities, and Ceremonies, (BiblioBazaar, 2010) p. 380
  2. Gilley, Brian Joseph (2006). Becoming Two-Spirit: Gay Identity and Social Acceptance in Indian Country. 0-8032-7126-3. p.8
  3. James, George W. New Mexico: The Land of the Delight Makers. Boston: Page Co.,1920
  4. Suzanne Bost, Mulattas and Mestizas: Representing Mixed Identities in the Americas, 1850-2000, (Athens, Georgia: University of Georgia Press, 2003, pg.139
  5. Matilda Coxe Stevenson, The Zuni Indians: Their Mythology, Esoteric Fraternities, and Ceremonies, (BiblioBazaar, 2010) p. 37 Quote:"the most intelligent person in the pueblo. Strong character made his word law among both men and women with whom he associated. Though his wrath was dreaded by men as well as women, he was loved by all children, to whom he was ever kind"
  6. Cameron, Michelle. (2005). Two-spirited Aboriginal people: Continuing cultural appropriation by non-Aboriginal society. Canadian Women Studies, 24 (2/3), 123–127.
  7. Smith, Andrea. "Queer Theory and Native Studies: The Heteronormativity of Settler Colonialism". GLQ: A Journal of Lesbian and Gay Studies 16.1–2 (2010): 41–68. Web.
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.