Lester Frank Ward

Lester Frank Ward (18 Haziran 1841 - 18 Nisan 1913) Amerikalı bir botanikçi, paleontolog ve sosyologdu .[1] Amerikan Sosyoloji Derneği'nin ilk başkanı olarak görev yaptı.

Lester Frank Ward
Lester Ward
Doğum Lester Frank Ward
18 Haziran 1841(1841-06-18)
Joliet, Illinois
Ölüm 18 Nisan 1913 (71 yaşında)
Washington, D.C.
Defin yeri Watertown, New York
Milliyet American
Mezun olduğu okul(lar)
  • • Susquehanna Collegiate Institute, Towanda, Pennsylvania
  • • Columbian College, şimdiki George Washington University
  • • Brown University
Meslek
  • • Botanikçi
  • • Sosyolog
  • • Paleontolog
İşveren
Tanınma nedeni Paleobotany, Telesis, sosyoloji, ve sosyolojinin yüksek öğrenim alanı olarak tanıtılması
Önemli eser(ler) Dinamik Toplumbilim
Evlilik Elizabeth Carolyn Vought (Lizzie); bazı kaynaklarda Elizabeth Carolyn Bought.
Ebeveyn(ler)
  • Justus Ward
  • Silence Rolph Ward

Ward, sosyoloji derslerinin Amerikan yüksek öğretimine girişini teşvik etti. Toplumun bilimsel olarak kontrol edilebileceğine olan inancı, İlerleme Çağında özellikle entelektüeller için çekiciydi . Bazı çevrelerdeki etkisi (bkz: Sosyal İncil ), insanlık tarihi boyunca iyiden çok kötülükten sorumlu olduğuna inandığı örgütlü rahiplikler hakkındaki görüşlerinden etkilendi.

Ward, William Graham Sumner ve Herbert Spencer'ın önerdiği gibi, evrimin kendi düzensiz rotasını takip etmesine izin vermek yerine, bilinçli ilerlemeye ulaşmak için zekanın kullanımıyla makro düzeyde yönlendirilebilecek sosyal güçlerin önemini vurguladı. Ward, halka bir demokrasinin kendisini başarılı bir şekilde yönetmesi için ihtiyaç duyduğu bilgiyi sağlamak için evrensel ve kapsamlı devlet eğitimini vurguladı.

Ward'ın yazı ve fotoğraflarından oluşan bir koleksiyon, George Washington Üniversitesi Özel Koleksiyonlar Araştırma Merkezi tarafından tutulmaktadır. Koleksiyon; makaleler, günlükler, yazışmalar ve bir not defteri içerir. GWU'nun Özel Koleksiyonlar Araştırma Merkezi, Estelle ve Melvin Gelman Kütüphanesinde bulunmaktadır .[2]

Biyografi

Ward'ın erken yaşamı hakkında bilinenlerin hepsi değilse de çoğu, 1922'de Emily Palmer Cape tarafından yazılan ve önsözde yazdığı Lester F. Ward: A Personal Sketch [3] adlı biyografiden geliyor:

Cape daha sonra önsözde açıkladı:

Bir dipnotta ,syf. 5–6, Cape'in notu: 20 Şubat 1911'de, ondan otobiyografisini yazmasını istememe yanıt verirken şöyle dedi: "Otobiyografimi yazmanı ve ben hayattayken görünmesini istemiyorum. Yapılabilecek bir şey gibi görünmüyor. Bırakabileceğim tüm verilerden biyografimi yazan tek kişi sensin, ama bu ben onları bıraktıktan sonra yapılacak. ("Veriler" günlükleri ifade ediyordu. Yukarıdaki italikler Dr. Ward'ın mektubunda yer almaktadır. ) [3]

Erken Yaşamı

Lester Frank Ward, Justus Ward ve eşi Silence Rolph Ward'dan doğan 10 çocuğun en küçüğü olan Joliet, Illinois'de doğdu. Babası Justus Ward (ö. 1858) eski New England kolonyal varlığındandı, ancak zengin değildi ve geçimini sağlamak için çiftçilik yapıyordu. Annesi Silence Ward, bir din adamının kızıydı; yetenekli bir mükemmeliyetçi, eğitimli ve edebiyattan hoşlanıyordu.[3]

Lester Frank bir yaşındayken aile Chicago'ya, Michigan Gölü'nden yaklaşık yirmi üç mil uzaklıkta, şu anda Downers Grove, Illinois olarak bilinen Cass adlı bir yere taşındı. Aile daha sonra babasının demiryolları bağlantıları yapan bir kereste fabrikası işletmesi kurduğu, yakınlardaki St. Charles, Illinois'deki bir çiftliğe taşındı.[3]

Erken eğitim dönemi

Ward ilk kez 1850'de, 9 yaşındayken Illinois, Kane County, St. Charles'da bir okula gitti. Sınıf arkadaşları ve arkadaşları tarafından Frank Ward olarak biliniyordu ve kitaplara ve öğrenmeye büyük bir heves gösterdi, eğitimini okul dışında da okumayla özgürce tamamladı.[3]

Ward okula başladıktan dört yıl sonra, ailesi, Lester ve ağabeyi Erastus ile birlikte, sınırda yeni bir yaşam için üstü kapalı bir yük arabasıyla Iowa'ya gitti. Dört yıl sonra, 1858'de babası Justus Ward beklenmedik bir şekilde öldü ve çocuklar aileyi hala St. Charles'da sahip oldukları eski çiftliğe geri döndürdüler. Ward'ın kız kardeşiyle iki mil uzakta yaşayan Ward'ın ayrı yaşayan annesi taşınmayı onaylamadı ve çocukların babalarının işine devam etmeleri için Iowa'da kalmalarını istedi.[3]

İki kardeş, "Bekar Yurdu" adını verdikleri eski aile çiftliğinde kısa bir süre birlikte yaşadılar, geçimlerini sağlamak için çiftlik işleri yaptılar ve birbirlerini eğitim almaya ve babalarının fiziksel emek hayatını terk etmeye teşvik ettiler.[3]

1858'in sonlarında, iki kardeş, yük arabası tekerlek göbekleri üreten bir işe girişmiş ve işçiye ihtiyaç duyan Lester Frank'in en büyük kardeşi Cyrenus'un (yaşça Lester Frank'tan 9 yıl büyüğü) davetiyle Pennsylvania'ya taşındı. Kardeşler bunu medeniyete yaklaşmak ve sonunda üniversiteye gitmek için bir fırsat olarak gördüler.[3]

Ancak iş başarısız oldu ve üniversiteye gidecek parası olmayan Lester Frank, küçük bir köy okulunda öğretmenlik işi buldu; yaz aylarında çiftlik işçisi olarak çalıştı. Sonunda üniversiteye gidecek kadar para biriktirdi ve 1860'ta Susquehanna Collegiate Institute'a kaydoldu. İlk başta aynı kalitede olmayan örgün eğitimi ve kendi kendine öğrenmesi konusunda bilinçliyken, kısa süre sonra bilgisinin sınıf arkadaşlarınınkine kıyasla olumlu olduğunu fark etti ve hızla yükseldi.[3]

Evliliği ve İç Savaş görevi

Susquehanna Collegiate Institute'a katılırken Elizabeth "Lizzie" Carolyn Vought (bazı kaynaklarda Bought olarak geçiyor) ile tanıştı ve derinden aşık oldu. Onların "oldukça ateşli aşk ilişkisi" Ward'un ilk dergisi Young Ward's Diary'de belgelendi. 13 Ağustos 1862'de evlendiler.

Hemen ardından Ward, Birlik Ordusu'na katıldı ve üç kez yaralandığı İç Savaş cephesine gönderildi. Savaş sona erdikten sonra, kendisi ve Lizzie'nin taşındığı Washington DC'deki federal hükümetle çalışmak için başarılı bir şekilde dilekçe verdi.

Lizzie, özgür düşünmeye ve organize dine saldırılara adanmış " The Iconoclast " adlı bir haber bültenini düzenlemesinde ona yardımcı oldu. Lizzie bir erkek çocuk doğurdu. Ancak çocuk, bir yaşına gelmeden öldü. Lizzie ise 1872'de öldü.[4] Rosamond Asenath Simons, 1873 yılında ikinci eşi olarak Lester Frank Ward ile evlendi.[3]

Üniversite hayatı

Washington'a taşındıktan sonra, Ward, şimdi George Washington Üniversitesi olan Columbian Collage'a girdi ve 1869'da, Hukuk lisansı derecesini aldıktan sonra 1871'de A.B derecesi ile mezun oldu. Columbia Bölgesi Yüksek Mahkemesi Barosuna kabul edildi. 1873'te A.M (sosyal bilimler yüksek lisansı) derecesini tamamladı.

Araştırma kariyeri ve ABD Jeolojik Araştırması

Ancak Ward hiçbir zaman hukuk alanında çalışmadı ve federal hükümet için bir araştırmacı olarak çalışmalarına odaklandı. O zamanlar coğrafya, paleontoloji, arkeoloji ve antropoloji gibi alanlardaki temel araştırmaların neredeyse tamamı Washington, DC'de yoğunlaşmıştı ve federal hükümette bilim adamı olma işi prestijli ve etkili bir pozisyondu. 1883'te ABD Jeolojik Araştırmalarında Jeolog oldu.

Jeolojik Araştırmada çalışırken, ABD Jeolojik Araştırmalarının (1881-1894) güçlü ve nüfuzlu ikinci yöneticisi ve Smithsonian Enstitüsü'ndeki Etnoloji Bürosu'nun yöneticisi John Wesley Powell ile yakın arkadaş oldu.

Brown Üniversitesi Sosyoloji Profesörlüğü

1892'de, USGS (The United States Geological Survey) için Paleontolog seçilen Ward, bu pozisyonu 1906 yılında Brown Üniversitesi'nde Sosyoloji kürsüsünü kabul etmek için istifa edene kadar tuttu.

Çalışmaları ve fikirleri

1880'lerin başlarında, sosyolojinin yeni alanına, her ikisi de "toplum bilimi" ni kendilerinin olduğunu iddia etmeye kararlı olan sol ve sağ ideologlar hâkim oldu. Muhafazakârların ve iş adamlarının şampiyonu Herbert Spencer'dı ; ona soldan Karl Marx tarafından karşı çıkıldı. Spencer ve Marx pek çok konuda aynı fikirde olmasalar da, sistemlerinin statik olması bakımından benzerlerdi: Her ikisi de bir toplumun içinden geçtiği değişmez gelişim aşamalarını belirlediklerini iddia ettiler ve ikisi de insanlığın evrimin gücü karşısında esasen çaresiz olduğunu öğrettiler.

İki ciltlik, 1.200 sayfalık Dinamik Sosyoloji: Veya İstatistiksel Sosyoloji ve Daha Az Karmaşık Bilimlere Dayalı Olarak Uygulamalı Sosyal Bilimler (1883) 'in yayımlanmasıyla Lester Ward, deney yapmanın ve bilimsel yöntemin sosyoloji alanındaki merkezi önemini geri kazanmayı umuyordu. Ward için bilim soğuk ya da kişiliksiz değildi; insan merkezli ve sonuç odaklıydı. Dinamik Sosyoloji'nin Önsözünde belirttiği gibi, "Bilimin gerçek amacı insana fayda sağlamaktır. Bunu yapmakta başarısız olan bir bilim, çalışması ne kadar kabul edilebilir olursa olsun, cansızdır. Tüm bilimlerden insana en çok fayda sağlaması gereken sosyoloji, kibar eğlenceler veya ölü bilimler sınıfına girme tehlikesiyle karşı karşıyadır. Bu çalışmanın amacı, yaşam nefesinin burun deliklerine üflenebileceği bir yönteme işaret etmektir. "

Ward, toplumun sistematik müdahalesiyle yoksulluğun en aza indirilebileceğini veya ortadan kaldırılabileceğini teorileştirdi. İnsanlık, doğanın ve evrimin kişiliksiz gücü karşısında çaresiz değildi. Zihnin gücüyle insan, durumunu kontrol edebilir ve insan toplumunun evrimine yön verebilir. Bu teori <i><b>telesis</b></i> olarak bilinir . (Ayrıca bkz: meliorism, sociocracy ve kamu sosyolojisi ). Toplumun sosyal ve ekonomik gelişimini akıllıca ve bilimsel olarak yönlendiren bir sosyoloji, evrensel ve kapsamlı bir eğitim sistemi kurmalı, rekabeti düzenlemeli, eşit fırsatlar ve işbirliği temelinde insanları birbirine bağlamalı ve herkesin mutluluğunu ve özgürlüğünü teşvik etmelidir.

Laissez-faire eleştirisi

Ward çoğunlukla, Herbert Spencer'ın Amerikan İç Savaşı sonrasında onun ABD'de tamamen hakim sosyo-ekonomik düşünceleri laissez-faire ve <i>en güçlünün hayatta kalması</i>'na yaptığı amansız saldırıyla hatırlanır . Marx ve komünizm/sosyalizm ABD'de asla tutmazken Spencer ünlü oldu ve muhafazakarlar için öncü ışık oldu. Ward kendisini, laissez-faire ilkelerini tek başına teşvik ederek en çok tanınan ve en çok okunan Amerikan sosyologu haline gelen Spencer ve Spencer'ın Amerikalı öğrencisi William Graham Sumner'a doğrudan karşı konuma yerleştirdi. Tarihçi Henry Steele Commager'dan alıntı yapacak olursak : "Ward, bu negativist ve mutlakiyetçi sosyoloji sistemine saldıran ilk büyük bilim adamıydı ve en yetenekli olmaya devam ediyor... Ward, dünyanın henüz görmediği bir ilerleme dönemini başlatacağını umduğu toplum bilimini formüle etmeye başlamadan önce, kendi neslinin zihninde hâlâ etki sahibi olan batıl inançları yok etmek zorunda kaldı. Bunlardan en sersemletici olan laissez-faire idi ve en ağır silahlarını eğittiği de bırakınız yapsınlar doktriniydi. Dinamik Sosyoloji, Psişik Faktörler ve Uygulamalı Sosyoloji alanlarında gerçekleştirilen yıkım işi eksiksizdi . "

Refah devleti

Ward, refah devleti veya buna ihtiyaç duyanlar için devlet yardımı kavramlarının güçlü bir destekçisiydi. Bu tür politikaları ataerkil olarak nitelendirenleri şiddetle eleştirerek, muhtaçlara devlet yardımının birincil eleştirmenlerinin, başarısız işletmelerine devlet yardımı için lobi yapan varlıklı sınıflar olduğunu yazdı:

Paternalizm suçlaması, esas olarak hükümetin korumasında en büyük paya sahip olan sınıf tarafından yapılır. Onu kınayan herkes, onu en sık ve en başarılı şekilde hatırlatanlardır. Bugün hiçbir şey, sermayenin ve özel teşebbüsün devlet yardımı olmadan kendilerine bakma konusundaki yetersizliğinin işaretinden daha açık değildir; ve sürekli olarak "paternalizm"i kınarken, savunmasız emekçi ve zanaatkârın bu müsrif devlet korumasından pay alma iddiasını kastediyorlar, hepsi kendi yetersizliklerinden kurtulmaları için eğitimli bir avukatlar ve lobiciler topluluğu aracılığıyla yasama meclislerini kuşatıyor ve "bebeğin hareket etmesi için yalvarıyorlar". Ulusal memenin bu sınıfa dağıtılması, daha ziyade "maternalizm" olarak adlandırılmalıdır. Buna karşın; bağdaşan, açık ve ağırbaşlı bir paternalizmin sonsuz derecede tercih edileceği bir durumdur.[5]

Kadın eşitliği

Ward, kadınlar için eşit hakların güçlü bir savunucusuydu ve hatta ana akım sosyologları küçümsemeye vararak kadınların doğal olarak erkeklerden üstün olduğunu teorize etti. Bu bağlamda Ward, feminizmin yükselişini ve özellikle de Farklılık Feminizmi konusunda Harvard'dan Carol Gilligan gibi yazarların kadın üstünlüğü iddialarını geliştiren farklı feminizmlerini önceden gördü. Ward artık Ann Taylor Allen gibi tarihçiler tarafından feminist bir yazar olarak kabul ediliyor. Bununla birlikte, Clifford H. Scott, bazı süfrajetlerin onu görmezden geldiğini iddia ediyor.[6] Ward'ın, kadın zekası sorusuna kendi tarifi: "Ve şimdi entelektüel gelişimin kendi bakış açısından kadını, erkeğin donanımıyla birlikte yan yana ve omuz omuza buluyoruz. En başından beri, tarih öncesi dönemde hatta sosyal hayattan önce kadının; erkeğin -aksi takdirde tek taraflı, baş aşağı ve zorlu bir kariyerle kalacağı- gerekli tamamlayıcısı olduğunu görüyoruz. Onsuz, hayat mücadelesinde çarpık ve biçimsiz, ve kendini özellikle ilham verdiğini iddia ettiği ilerlemeden aciz kılardı. Ve bu nedenle yine, akıl aleminde bile, erkek mecburen en üstün şekilde hüküm sürerdi. Ama kadın tamamen eşit olduğunu kanıtlamıştır ve işbu vesileyle elde edilen insan ilerlemesine atfedilen övgüden kendi payına sahiptir. " Clifford H. Scott, fiilen tüm süfrajetlerin onu görmezden geldiğini iddia ediyor.

ABD'de çevre politikası

Ward, 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında ABD'nin çevre politikası üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Ross, Ward'ı Amerikan erken dönem çevre politikalarını şekillendiren dört "filozof / bilim adamı" arasında listeledi. (bakınız: Ross, John R .; Man over Nature)

Beyaz üstünlüğü ve ırk

Ward bir Cumhuriyetçi Liberal Parti Üyesi idi ve Amerika'da kölelik sisteminin kaldırılmasını destekledi. İç Savaş sırasında Birlik Ordusu'na katıldı ve üç kez yaralandı. Bununla birlikte, Dinamik Sosyolojisi'nin yakın bir okuması, günümüz standartlarına göre biraz ırkçı ve etnosantrik olarak kabul edilebilecek birkaç önermeyi ortaya çıkaracaktır. Batı kültürünün üstünlüğüne ve Amerikan Kızılderili ve siyah ırklarının vahşetine; kitabın geri kalanının çoğunda modernite hissiyle, daha da sarsıcı şekilde yapılan göndermeler var.

Ancak Ward, o zamanlar ABD'deki antropolojik araştırmaların merkezi olan Washington DC'de yaşıyordu; bilimin en son bulguları konusunda her zaman günceldi ve gelişen Zeitgeist ile uyum içindeydi ve yirminci yüzyılın başlarında, muhtemelen W.E.B. Du Bois ve Almanya doğumlu Franz Boas'tan etkilendiği için ırk sorununa daha çok odaklanmaya başladı.

Bu dönem boyunca, ırkla ilgili görüşleri tartışmalı bir şekilde daha ilericiydi ve modern standartlara zamanın diğer beyaz akademisyenlerinden daha uyumluydu. 1870'lerde Iconoclast'ın editörü olarak Frederick Douglas'ın makalelerini yayınladı ve Howard Üniversitesi'nin kuruluşunda yer aldı. Daha sonra Charlotte Perkins Gilman ve birçok sosyolog öjeni hareketini desteklerken, o şiddetle karşı çıktı. Daha sonra Franz Boas, beyaz üstünlüğü teorisiyle belki de daha güçlü bir şekilde mücadele etti.

Lamarkçılık

Ward, genellikle Jean-Baptiste Lamarck'ın bir takipçisi olarak kategorize edilir. Ward'un "Neo-Darwinizm ve Neo-Lamarkizm" başlıklı makalesi, Ward'un bu konu hakkında gelişmiş bir anlayışa sahip olduğunu gösteriyor. Kendisini açıkça bir Neo-Lamarkçı olarak tanımlarken, Darwin'in bulgularını ve teorilerini tamamen ve coşkuyla kabul etti. Öte yandan, mantıksal olarak, çevresel faktörlerin evrimin Darwin'in oldukça yavaş evrim sürecinden daha hızlı etkilemesine izin verecek bir mekanizma olması gerektiğine inanıyordu. Modern epigenetik teorisi, eski tip Darwinciler Lamarkizmle alay etmeye devam etse de, Ward'ın bu konuda haklı olduğunu öne sürüyor.[7]

Pozitivizm

Durkheim, genellikle Comte'un pozitivizmini modern bilimsel ve sosyolojik standartlara güncellemesiyle anılırken, Ward aynı şeyi 10 yıl önce Amerika Birleşik Devletleri'nde başardı. Ancak Ward, katkılarının bir şekilde kendisine özgü veya orijinal olduğunu iddia eden son kişi olacaktı. Gillis J. Harp'ın Pozitivist Cumhuriyet'te işaret ettiği gibi, Comte'un pozitivizmi Amerika Birleşik Devletleri'nin demokratik cumhuriyetinde verimli bir zemin buldu ve kısa süre sonra New York City'de William James ve Charles Sanders Peirce gibi düşünürlerin yer aldığı pragmatik entelektüel topluluk arasında gelişti. Ve ayrıca Washington DC'deki federal hükümetin Ward'a benzer bilim adamları arasında pozitivizm konusunda bir fikir birliği oluştu.

Savaş ve Çatışma teorisi

Saf Sosyoloji: Toplumun Kökeni ve Kendiliğinden Gelişimi Üzerine Bir İnceleme'de (1903) Ward, insanlık tarihi boyunca çatışma ve savaşın insanlığın ilerlemesinden en çok sorumlu olan güçler olduğunu teorize eder. İnsanların hayvanlar üzerinde egemenlik kurmasıyla çatışmalar başladı. Homo Sapiens'in daha az ilerlemiş insansı türleri ortadan kaldırması çatışma ve savaş yoluyla oldu ve teknolojik olarak daha gelişmiş ırklar ve uluslar, bölgelerini genişletip medeniyetleri yaydılar. Ward savaşı doğal bir evrim süreci olarak görüyor ve tüm doğal evrimsel süreçler gibi savaş da kaprisli, yavaş, çoğu zaman etkisizdir ve canlılara verilen acıya hiç aldırış etmez. Ward'un dünya görüşünün temel ilkelerinden biri, yapayın doğal olandan daha üstün olduğu ve dolayısıyla Uygulamalı Sosyolojinin temel hedeflerinden birinin, savaş kavramını yol açtığı birçok sefalet olmadan, savaşın getirdiği ilerici unsurları koruyan bir sistem kavramıyla yer değiştirmesidir.[8]

ABD hükümet politikasına etkisi

Ward, Herbert Croly gibi yükselen bir ilerici siyasi lider neslini etkiledi. Commager, Lester Ward ve Refah Devleti kitabında Ward'ın etkisini ayrıntılarıyla anlatıyor ve ondan "modern refah devletinin babası" olarak söz ediyor.

Politik bir yaklaşım olarak Ward'ın sistemi, Adam Smith ve John Stuart Mill gibi düşünürlerle ilişkilendirilen on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılların klasik liberalizminden farklı olarak sosyal liberalizm olarak tanındı. Klasik liberalizm, laissez-faire yoluyla refah ve ilerleme arayışındayken, Ward'ın "Amerikan sosyal liberalizmi", doğrudan hükümet müdahalesi yoluyla sosyal ilerlemeyi geliştirmeye çalıştı. Ward; büyük, karmaşık ve hızla büyüyen toplumlarda insan özgürlüğünün ancak bireyin çıkarına hareket eden güçlü bir demokratik hükümetin yardımıyla elde edilebileceğine inanıyordu. Ward'ın düşüncesinin karakteristik unsuru, sosyoloji biliminin deneysel ve bilimsel temelli bulgularına göre hareket eden hükümetin, Ütopik bir sosyal düzen yaratmak için kullanılabileceğine olan inancıydı.

İlerici düşüncenin, başkanlar Theodore Roosevelt, Woodrow Wilson, Franklin D. Roosevelt ve Lyndon B. Johnson'ın yönetimleri ve modern Demokrat Parti'nin liberal kanadı üzerinde derin bir etkisi oldu. Ward'ın fikirleri yayındaydı, ancak yazıları ile refah devletinin kurucularının gerçek programları ve New Deal arasında çok az doğrudan bağlantı var.[9]

Ward'ın günlükleri

Hacimli günlüklerinin ilki dışında hepsinin ölümünden sonra karısı tarafından imha edildiği bildirildi. Ward'ın ilk günlüğü, Young Ward's Diary: A Human and Eager Record of the Years Between 1860 and 1870..., telif hakkı altındadır.

Ward Washington, DC'de öldü. New York, Watertown'a gömüldü.

Kaynakça
  1. "WARD, Lester Frank". The International Who's Who in the World. 1912. s. 1067.
  2. Guide to the Lester Frank Ward Papers, 1883–1919, Special Collections Research Center, Estelle and Melvin Gelman Library, the George Washington University
  3. Lester F. Ward: A Personal Sketch. 1922.
  4. "American Sociological Association - Lester Ward". http://www2.asanet.org. 13 Ağustos 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 23 Ağustos 2013. |çalışma= dış bağlantı (yardım)
  5. Lester Frank Ward, Forum XX, 1895, quoted in Henry Steel Commager's The American Mind: An Interpretation of American Thought and Character Since the 1880s (New Haven: Yale University Press, 1950), p. 210.
  6. Clifford H. Scott, "A Naturalistic Rationale For Women's Reform: Lester Frank Ward on the Evolution of Sexual Relations," Historian (1970) 33#1 pp 54–67
  7. cf. Brody & Body, The Science Class you Wish you Had, 1996
  8. Social Darwinism in European and American Thought, 1860–1945: Nature as Model and Nature as Threat. Cambridge University Press. 1997. s. 13. ISBN 9780521574341.
  9. American Reformers, 1870–1920: Progressives in Word And Deed. Rowman & Littlefield. 2006. ISBN 9780742527638.

1880–1889

1890–1899

1900–1909

1910–1919

Ayrıca bakınız

Kaynakça

    Daha fazla okuma

    Birincil kaynaklar
    • Commager, Henry Steele, ed., Lester Frank Ward ve Refah Devleti (1967), Ward'ın önemli yazıları ve Commager'ın uzun tanıtımı
    • Stern, Bernhard J. ed. Young Ward's Diary: A Human and Eager Record of the Years Between 1860 and 1870 as They Were Lived in the Vicinity of the Little Town of Towanda, Pennsylvania; in the Field as a Rank and File Soldier in the Union Army; and Later in the Nation's Capital, by Lester Ward Who became the First Great Sociologist This Country Produced (1935)

    İkincil kaynaklar
    • Bannister, Robert. Sociology and Scientism: The American Quest for Objectivity, 1880–1940 (1987), pp 13–31.
    • Burnham, John C. "Lester Frank Ward as Natural Scientist," American Quarterly 1954 6#3 pp. 259–265 in JSTOR
    • Chugerman, Samuel. Lester F. Ward, the American Aristotle: A Summary and Interpretation of His Sociology (Duke University Press, 1939)
    • Fine, Sidney. Laissez Faire and the General-Welfare State: A Study of Conflict in American Thought, 1865–1901 (1956), pp 252–88
    • Muccigrosso, Robert, ed. Research Guide to American Historical Biography (1988) 3:1570-4
    • Nelson, Alvin F. "Lester Ward's Conception of the Nature of Science," Journal of the History of Ideas (1972) 33#4 pp. 633–638 in JSTOR
    • Scott, Clifford H. Lester Frank Ward (1976)

    Dış bağlantılar

    Birincil kaynaklar

    İkincil kaynaklar
    This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.