Anaksagoras

Anaksagoras (Grekçe: Ἀναξαγόρας, "meclisin efendisi (İngilizce: lord of the assembly)", MÖ 500[1] - 428), Klazomenai'lı olup, Sokrates öncesi düşünürlerden bir tanesidir. Ana madde ve ilk hareket ettirici neden öğretisi vardır. Küçük Asya'nın Pers İmparatorluğu'nun kontrolünde olduğu bir dönemde Klazomenai'de doğan Anaksagoras, Atina'ya geldi. Diogenes Laërtius ve Plutarch'a göre, daha sonraki yaşamında dinsizlikle suçlandı ve Lampsacus'a sürgüne gitti; Daha sonraki antik biyografi yazarları tarafından uydurulmadıysa, suçlamalar Perikles'le olan ilişkisi nedeniyle siyasi olabilir.[3]

Anaksagoras
Anaksagoras; Atina Ulusal Üniversitesi'nin sütunlu girişindeki bir fresk parçası.
Tam adı Anaksagoras
Doğumu Ἀναξαγόρας
yakl. 500 MÖ[1]
Klazomenai, İyonya, Pers İmparatorluğu
Ölümü yakl. 428 MÖ
Lapseki
Çağı Antik Çağ felsefesi
Bölgesi Batı felsefesi
Okulu Çoğulculuk Okulu
İlgi alanları Doğa felsefesi
Önemli fikirleri Kozmik Akıl (Nous) her şeyi sıralamak
Uzaktaki yıldızların bir konsantrasyonu olarak Samanyolu (Via Lactea)[2]
Anaxagoras

Parmenides'in değişimin imkansızlığına ilişkin iddialarına Anaksagoras yanıt olarak dünyayı, malzeme varyasyonuna hiçbir zaman belirli bir bileşenin mutlak varlığı neden olmadı, bunun yerine diğer bileşenlere göre göreceli üstünlüğü neden oldu; kendi sözleriyle, "her biri ... en açık biçimde içinde en çok olan şeylerdir" şeklinde tanımladı.[4] Nous (Kozmik akıl, Cosmic Mind) kavramını, homojen veya hemen hemen homojen olan orijinal karışımı hareket ettiren ve ayıran bir düzenleyici güç olarak tanıttı.

Ayrıca doğa olayları hakkında bir dizi yeni bilimsel açıklama yaptı. Tutulmalar için doğru bir açıklama yaptı. Güneş'i Mora Yarımadası'ndan daha büyük ateşli bir kütle olarak tanımladı ve gökkuşakları ve göktaşlarını açıklamaya çalıştı.

Hayatı

Doğum yeri olarak bugün Urla yakınında bulunan eski adıyla Klazomenai şehri gösterilir. Bu şehrin soylu ailelerinden birine mensuptur. Anaxagoras'ın, memleketi Klazomenai'de bir miktar zenginlik ve siyasi etkiye sahip olduğuna inanılmaktadır. Ancak sözde, bilgi arayışını engelleyeceği korkusuyla bundan feragat etti.[5] Romalı yazar Valerius Maximus farklı bir geleneği koruyarak;

“ Uzun bir yolculuktan sonra eve dönen Anaksagoras mülkünü harabe halinde buldu ve şöyle dedi: "Eğer bu yok olmasaydı, ben olurdum" „

dediğini rivayet eder - Valerius tarafından "aranan bilgeliğe sahip!" olarak tanımlanan bir cümle.[6][7] Bütün servetini, hayatını adadığı bilimsel araştırmalar uğruna tüketmiş olduğu da rivayet edilir.

Anaxagoras, Pers İmparatorluğu'nun bir Yunan vatandaşıydı ve Pers ordusunda görev yapmıştı; Greko-Pers Savaşları sırasında Yunanistan ana karasına giren Pers alaylarının bir üyesi olabilir.[8] Bu belirsiz kalsa da, "Atina'ya neden MÖ 480/79 yılında Salamis'te geldiğini kesinlikle açıklayacaktır."[8] Anaksagoras Atina'ya yerleşmek için gelen ilk düşünürdür. Böylece Atina felsefe dünyasına girmiştir. Anaksagoras'ın otuz yıl boyunca Atina'da kaldığı söylenir. Burada iyi karşılanmış, dönemin en güçlü kişisi olan Perikles'in dostu olmuştur. Devrin başka bir önemli siması olan tragedya yazarı Evripides'le de dostluk kurmuştur. Şair Euripides ondan bilim ve insanlık için ilham almış, bir heyecan duymuştur.[5]

Anaksagoras, İyonya'dan Atina'ya felsefe ve bilimsel araştırma ruhunu getirdi. Gök cisimleri ve gök taşlarının düşüşü hakkındaki gözlemleri, onu evrensel düzenin yeni teorileri oluşturmaya ve göktaşlarının etkisini tahmin etmeye yönlendirdi. Plutarch[9], "Anaksagoras'ın, gök cisimlerinin bir kayma veya sarsıntı ile gevşetilmesi gerekirse, birinin parçalanabileceğini ve dalıp yeryüzüne düşebileceğini öngördüğü söylenir" diyor. Pliny'ye[10] göre, 467'de göktaşının düşeceğini tahmin etmekle anıldı.[11] MÖ 468 yılında düşen bir gök taşını incelemiş ve onun kızgın bir taş kitlesi olduğu kanaatine varmıştır. Mora Yarımadası (Peloponnese)'ndan daha geniş, yanan bir metal kütlesi olarak tanımladığı gök taşları, tutulmalar, gök kuşakları ve Güneş hakkında bilimsel bir açıklama yapmaya çalıştı; tutulmalar, Güneş ve Ay hakkındaki teorileri, Yunanistan'dan görülebilen MÖ 463 tutulmasının gözlemlerine dayanmış olabilir.[12] Ayrıca Ay'ın dağları olduğunu ve orada yaşandığına inandığını söyledi. Gök cisimlerinin Dünya'dan koparılmış ve hızlı dönüşle tutuşmuş taş yığınları olduğunu ileri sürdü.[5] Tutulmalar hakkında doğru bir açıklama yapan ilk kişiydi ve Güneş'in kırmızı-sıcak bir metal kütlesi olduğu, Ay'ın dünyevi olduğu ve yıldızların ateşli taşlar olduğu iddiaları da dahil olmak üzere bilimsel teorileriyle hem ünlü hem de dile düşmüş biriydi.[13] Dünyanın düz olduğunu ve altındaki 'güçlü' hava tarafından desteklenerek yüzdüğünü ve bu havadaki bozuklukların bazen depremlere neden olduğunu düşünüyordu.[14] Bununla birlikte bu kuramları halkın inançlarına ters düşmüştür. Zira o dönemde güneş Yunanlar için bir tanrıdır ve onu bir taş olarak nitelendirmek büyük saygısızlıktır. Bu spekülasyonlar onu Atina'da asebeia (dinsizlik) suçlamasına karşı savunmasız bırakmıştır. Bu nedenle MÖ 450'de Anaksagoras, Perikles'in siyasi karşıtları tarafından, yerleşik inanca karşı geldiği gerekçesiyle mahkemeye verilmiştir. Diogenes Laërtius, Cleon tarafından dinsizlik nedeniyle yargılandığını anlatır, ancak Plutarch Perikles'in, Atinalılar onu Peloponnesos Savaşından sorumlu tutmaya başladıktan sonra kendi güvenliği için eski öğretmeni Anaksagoras'ı İyonya'da bulunan Lampsakos'a (şimdiki Çanakkale-Lampsakos) gönderdiğini söyler.[15]

Anaksagoras'a yöneltilen suçlamalar, bir güneş veya ay tanrısının varlığını inkar etmesinden kaynaklanmış olabilir.[16] Laërtius'a göre Perikles, yaklaşık 450'de duruşmasında Anaksagoras'ı savunmak için konuştu[17] Öyle bile olsa Anaksagoras, Atina'dan Troad'daki Lampsacus'a emekli olmak zorunda kaldı (yaklaşık 434 - 433). Orada yaklaşık 428 yılında öldü. Lampsacus Vatandaşları Lampsakos agorasına onun anısına Akıl ve Gerçeğe bir sunak dikti ve öğrencilerin onun ölüm yıl dönümlerinde anma törenleri düzenledikleri söylenir. Mezarının üzerine şu yazıyı koydular: Burada, hakikat arayışında cennetin kendisini ölçeklendiren Anaksagoras dinlenmeye yatırıldı.[lower-alpha 1]

Anaksagoras bir felsefe kitabı yazdı, ancak MS 6. yüzyılda Kilikyalı Simplicius'unun çalışmalarında koruma yoluyla bunun sadece ilk bölümünün parçaları günümüze ulaştı.

Eseri

Anaksagoras'tan sadece bazı kırıntılar günümüze ulaşmıştır. Bunların sayısı 22'dir. Bu kırıntılar Doğa Üzerine (On Nature) adlı yapıtından kalmıştır. Bu eser, Parmenides ve Empedokles'in esrelerinden farklı olarak düz yazıyla kaleme alınmıştır.

Varlık Kuramı
Nuremberg Chronicle'da bir ortaçağ bilim adamı olarak tasvir edilen Anaksagoras

Anaksagoras'a göre her şey başlangıçtan beri bir şekilde var olmuşlardır, ancak başlangıçta kendilerinin sonsuz küçük parçalarında, sayıca sonsuz ve evrende ayrılmaz bir şekilde birleşmiş halde var olmuşlardır. Her şey bu kütlede mevcuttu, ama karışık ve ayırt edilemez bir biçimde.[5] There was an infinite number of homogeneous parts (Grekçe: ὁμοιομερῆ) as well as heterogeneous ones.[19]

Düzenleme işi, benzerlerin farklılardan ayrılması ve bütünün aynı adı taşıyan toplamlar halinde toplanması, Zihin veya Akıl'ın (Grekçe: νοῦς) işiydi. Zihin, kaotik kütleden daha az sınırsız değildir, ama saf ve bağımsız duruyordu, tüm tezahürlerinde olduğu gibi ve her yerde aynı şekilde daha ince bir dokuya sahipti. Tüm bilgi ve güce sahip olan bu kurnaz ajan, özellikle yaşamın her türüne hükmeden görülür.[20] İlk görünüşü ve Anaxagoras'ın tarif ettiği tek tezahürü Hareket'tir. Benzer parçaların kümelerine farklılık ve gerçeklik kazandırdı.[5]

Azalma ve büyüme, yeni bir kümelenmeyi (Grekçe: σὐγκρισις) ve bozulmayı (Grekçe: διάκρισις) temsil eder. Bununla birlikte, şeylerin orijinal karışımın üstesinden asla tamamen gelinmez.[5] Her şey, kendi içinde başka şeylerin parçalarını veya heterojen unsurları içerir ve yalnızca karakterini oluşturan belirli homojen parçaların üstünlüğü nedeniyle, öyledir.[19] Bu süreçten bu dünyada gördüğümüz şeyler ortaya çıkar.[19]

Varlığın temel köklerini tohum olarak adlandırmıştır. Ona göre doğada nitelik bakımından ne kadar çeşit varsa o kadar da tohum vardır. Duyularımızla algıladığımız nesnelerde tüm tohumların bulunduğunu ve bu nesnelerin kendilerinde ağır basan tohumun karakterini aldığını, onun adıyla anıldığını söyler. Kendi kendine hareket eden tohumlardan ayrı bir hareket ettirici neden bulunması gerektiğini düşünmüştür. Bu nedenin de Nous (ruh, akıl) olduğunu ileri sürmüştür. Nous tohumların birbirleriyle karışması ve birbirlerinden ayrılmasına neden olan hareket ettirici kuvvettir.

Anaksagoras hiçten hiçbir şeyin meydana gelmeyeceğini ve hiçbir şeyin hiçliğe gitmeyeceğini düşünür. Dolayısıyla mutlak anlamda bir oluş ve yok oluş yoktur:

"Yunanlar doğuş ve yok oluştan söz ederken doğru olmayan bir dil kullanmaktadırlar; çünkü hiçbir şey doğmaz ve yok olmaz. Sadece var olan şeylerin karışması ve ayrılması vardır. O halde onlar doğmayı karışma, yok olmayı ise ayrılma olarak adlandırsalar iyi ederler." (B17)

Varlıkların en son parçaları yoktur, sonsuza kadar bölünebilirler. Hem sayı bakımından sonsuzdurlar hem de küçüklük bakımından. Evrende hiçbir şey saf halde bulunmaz:

"Her şeyde her şeyden bir parça vardır."
"Bütün şeyler belli ölçüde her şeyde bulunurlar." (B11,12)

Anaksagoras'a göre sonsuz küçük ve sonsuz büyük mevcuttur:

"Küçük olan şeyler içinde bir en son küçüklük derecesi yoktur, tersine daima bir daha küçük vardır. Var olanın bölme yoluyla varlıktan kesilmesi imkânsızdır. Aynı şekilde her zaman, büyük olandan daha büyük olan bir şey vardır ve o nicelik bakımından küçük olana eşittir. Her şey aynı zamanda hem küçüktür hem büyük." (B3)

Evren Bilimi

Evren her şeyin her şeyle tam bir karışım durumunda olduğu bir başlangıç noktasından hareketle meydana gelmiştir. Anaksagoras evrenin bu başlangıç durumuna İlk Karışım adını verir. Bu İlk Karışıma evreni meydana getirecek olan hareketi verdiren Noustur. Nous akıllı, düzenleyici, düzen verici bir ilkedir. Bundan dolayı o, her şeyin her şeyle bir arada bulunduğu bu karışıklık durumunu bir düzene sokmuştur:

"Nous şeyleri hareket ettirmeye başladığında harekete geçen her şeyde bir ayrılma ortaya çıkmış ve Nousun kendilerini harekete geçirmesinden ötürü her şey ayrılmıştır."
"Ayrılan bu şeylerden toprak katılaşmıştır; çünkü buluttan su, sudan toprak ayrılmıştır. Topraktan ayrılan taşlar ise soğuğun etkisiyle katılaşmışlar ve sudan daha öteye atılmışlardır. (B13,16)

Bilgi Kuramı

Anaksagoras'a göre benzer benzeri algılayamaz. Algı, karşıtların meydana getirdiği uyarımın sonucudur.

"Bizim kadar sıcak olan veya bizim kadar soğuk olan bir şey bizi ne ısıtır ne soğutur." (fr.92)

Gece görmememizin nedeni de, gecenin siyahlığı ile göz bebeğimizin siyahlığı arasında bir fark olmamasıdır.

Anaksagoras bir yandan duyularımızın zayıf olduğunu ve bize doğruyu vermekten aciz olduğunu söyler:

"Duyularımız zayıf olduğundan doğruyu bilemeyiz." (B21)

Öte yandan görünen şeyler sayesinde görünmeyen şeylerin bilgisine erişebileceğimizi kabul eder:

"Görünen şeyler, görünmeyen şeyleri gösterirler." (B2a)

Edebi referanslar

Anaksagoras'tan, Sokrates tarafından Platon'un Apology adlı eserindeki duruşmasında bahsedilir. Phaedo'da Platon, Sokrates'in Anaksagoras'ın genç bir adam olarak "Kitaplarını hevesle aldım ve elimden geldiğince çabuk okudum" sözünü tasvir eder.[21]

Nathanael West'in ilk kitabı The Dream Life of Balso Snell (1931)’den başlayan bir alıntıda, Marcel Proust'un karakteri Bergotte şöyle diyor: "Sevgili dostum, hayat, Anaksagoras, bir yolculuktur" dedi.

Anaksagoras, Johann Wolfgang von Goethe'nin Faust, Kısım II'sinde bir karakter olarak görünür.

Anaksagoras, Gary Corby'nin The Ionia Sanction adlı filminde bir karakter olarak karşımıza çıkıyor.

Anaksagoras, Gore Vidal tarafından Yaratılış'ın kahramanı ve anlatıcısı Cyrus Spitama tarafından anılıyor ve takdir ediliyor. Kitap, Anaksagoras'ın nasıl etkili hale geldiğini açıklayan şu pasajı içeriyor:

“ [Anaksagoras'a göre] En büyük şeylerden biri güneş dediğimiz sıcak bir taştır. Anaksagoras çok gençken, er ya da geç güneşin bir parçasının kırılıp yeryüzüne düşeceğini tahmin etmişti. Yirmi yıl önce haklı çıktı. Tüm dünya, güneşin bir parçasının gökyüzünden ateşli bir yay şeklinde düştüğünü gördü ve Trakya'daki Aegospotami yakınlarında indi. Ateşli parça soğuduğunda, bir parça kahverengi taştan başka bir şey olmadığını kanıtladı. Bir gecede Anaxagoras ünlüydü. Bugün kitabı her yerde okunuyor. Agora'da drahmi için ikinci el bir kopya satın alabilirsiniz.[22] „

William H. Gass, The Tunnel (1995) adlı romanına Anaksagoras'tan bir alıntıyla başlar: "Cehenneme iniş her yerden aynıdır."

Ayrıca Seneca'nın Doğal Sorularında da bahsedilmiştir (Kitap 4B, orijinal Kitap 3: Bulutlar, Dolu, Kar) Yazıyor: "Neden kendime Anaksagoras'ın izin verdiği gibi aynı özgürlüğe ben de izin vereyim?"

Dante Alighieri, İlahi Komedisinde (Inferno, Canto IV, satır 137) Anaksagoras'ı Cehennemin İlk Çemberi'ne (Limbo) yerleştirir.

Cusalı Nicholas'ın De Docta Ignorantia (1440) adlı kitabının II. Kitabındaki 5. Bölüm, Anaxagoras'a atfettiği "Her şey her şeyin içindedir" cümlesinin doğruluğuna adanmıştır.

Dipnotlar
  1. Grekçe: ἐνθάδε, πλεῖστον ἀληθείας ἐπὶ τέρμα περήσας οὐρανίου κόσμου, κεῖται Ἀναξαγόρας.[18]

Notlar
  1. Graham, Daniel W. (2010). The Texts of Early Greek Philosophy: The Complete Fragments and Selected Testimonies of the Major Presocratics, Part 1. New York: Cambridge University Press. s. 314. ISBN 978-0-521-73763-0.
  2. DK 59 A80: Aristotle, Meteorologica 342b.
  3. Filonik, Jakub (2013). "Athenian impiety trials: a reappraisal". Dike (16): 26-33. doi:10.13130/1128-8221/4290.
  4. Anaxagoras (11 Mart 2011). "Anaxagoras of Clazomenae". Curd, Patricia (Ed.). A Presocratics Reader. Hackett. ISBN 978-1-60384-305-8. B12
  5.  Wallace, William (1911). "Anaxagoras". Chisholm, Hugh (Ed.). Encyclopædia Britannica. 1 (11. bas.). Cambridge University Press. s. 943.
  6. Anaxagoras of Clazomenae: Fragments and Testimonia : a text and translation with notes and essays. University of Toronto Press. 2007. ISBN 9780802093257.
  7. Val. Max., VIII, 7, ext., 5: Qui, cum e diutina peregrinatione patriam repetisset possessionesque desertas vidisset, "non essem – inquit "ego salvus, nisi istae perissent." Vocem petitae sapientiae compotem!
  8. Copleston 2003, s. 66.
  9. Life of Lysander 12.1
  10. Natural History 2.149
  11. Couprie, Dirk (2004). "How Thales Was Able to "Predict" a Solar Eclipse Without the Help of Alleged Mesopotamian Wisdom". Early Science and Medicine. 9 (4): 321-337. doi:10.1163/1573382043004631. ISSN 1383-7427.
  12. "NASA - Total Solar Eclipse of -462 April 30". 4 Temmuz 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi.
  13. Anaxagoras biography
  14. Burnet, John (2003). Early Greek Philosophy 1892. Kessinger. ISBN 978-0-7661-2826-2.
  15. "Plutarch, Pericles". 6 Ocak 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 9 Ekim 2020.
  16. Smith, Homer W. (1952). Man and His Gods. New York: Grosset & Dunlap. s. 145.
  17. Taylor, A.E. (1917). "On the date of the trial of Anaxagoras". Classical Quarterly. 11 (2): 81-87. doi:10.1017/s0009838800013094.
  18. Diogenes Laertius, Lives of the Philosophers, § 2.15
  19. Schmitz, Leonhard (1870). "Anaxagoras". In Smith, William (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. 1., link
  20. Diels, Hermann, (Ed.) (1912). Die fragmente der Vorsokratiker griechisch und deutsch. Berlin, Weidmannsche buchhandlung. B12
  21. Plato, Phaedo, 85b
  22. Vidal, Gore, Creation: restored edition, chapter 2, Vintage Books (2002)

Kaynakça

Dış bağlantılar

Ayrıca bakınız

İlave okumalar
  • Zeller, A. (1881). A History of Greek Philosophy: From the Earliest Period to the Time of Socrates, Vol. II, translated by S. F. Alleyne, pp. 321–394
  • Burnet J. (1892). Early Greek Philosophy A. & C. Black, London, OCLC 4365382, and subsequent editions, 2003 edition published by Kessinger, Whitefish, Montana, 0-7661-2826-1
  • Taylor, A.E. (1917). "On the Date of the Trial of Anaxagoras". Classical Quarterly. 11 (2): 81-87. doi:10.1017/S0009838800013094. 1428584.
  • Cornford, Francis M. Anaxagoras' Theory of Matter—I. The Classical Quarterly 24.1 (1930): 14-30.
  • Cleve, Felix M. (1949). The Philosophy of Anaxagoras: An attempt at reconstruction King's Crown Press, New York OCLC 2692674; republished in 1973 by Nijhoff, The Hague, as The Philosophy of Anaxagoras: As reconstructed 90-247-1573-3
  • Vlastos, Gregory. The physical theory of Anaxagoras. The philosophical review 59.1 (1950): 31-57.
  • Davison, J. A. (1953). "Protagoras, Democtitus, and Anaxagoras". Classical Quarterly. 3 (n.s) (1–2): 33-45. doi:10.1017/s0009838800002585.
  • Raven, John E. The Basis of Anaxagoras' Cosmology 1. The Classical Quarterly 4.3-4 (1954): 123-137.
  • Bargrave-Weaver, Derek. The cosmogony of Anaxagoras. Phronesis 4.2 (1959): 77-91.
  • Guthrie, W. K. C. (1962). A History of Greek Philosophy. 2. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Strang, Colin. The physical theory of Anaxagoras. Archiv für Geschichte der Philosophie 45.2 (1963): 101-118.
  • Gershenson, Daniel E. & Greenberg, Daniel A. (1964) Anaxagoras and the birth of physics, Blaisdell Publishing Co., New York, OCLC 899834
  • Guthrie, W. K. C. (1965). "The Presocratic tradition from Parmenides to Democritus" volume 2 of A History of Greek Philosophy Cambridge University Press, Cambridge OCLC 4679552; 1978 edition 0-521-29421-5
  • Barnes J. (1979). The Presocratic Philosophers, Routledge, London, 0-7100-8860-4, and editions of 1982, 1996 and 2006
  • Mansfeld, Jaap. The chronology of Anaxagoras' Athenian period and the date of his trial. Mnemosyne 32.1-2 (1979): 39-69.
  • Schofield, Malcolm (1980). An Essay on Anaxagoras. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Mansfield, J. (1980). "The Chronology of Anaxagoras' Athenian Period and the Date of His Trial". Mnemosyne. 33 (1–2): 17-95. doi:10.1163/156852580X00271.
  • Teodorsson, Sven-Tage (1982). Anaxagoras' Theory of Matter. Acta Universitatis Gothoburgensis, Göteborg, Sweden, 91-7346-111-3
  • Graham, Daniel W. The postulates of Anaxagoras. Apeiron 27.2 (1994): 77.
  • Wright, M.R. (1995). Cosmology in Antiquity. Londra: Routledge.
  • Sandywell, Barry (1996). Presocratic Reflexivity: The Construction of Philosophical Discourse, c. 600–450 BC. 3. Londra: Routledge.
  • Taylor, C. C. W. (ed.) (1997). Routledge History of Philosophy: From the Beginning to Plato, Vol. I, pp. 192–225, 0-415-06272-1
  • Graham, Daniel W. (1999). "Empedocles and Anaxagoras: Responses to Parmenides" Chapter 8 of Long, A. A. (1999) The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy Cambridge University Press, Cambridge, pp. 159–180, 0-521-44667-8
  • Bakalis Nikolaos (2005). Handbook of Greek Philosophy: From Thales to the Stoics Analysis and Fragments, Trafford Publishing, Victoria, BC., 1-4120-4843-5
  • Curd, Patricia. Anaxagoras and the Theory of Everything. (2008).
  • Anaxagoras of Clazomenae: fragments and testimonia: a text and translation with notes and essays. Vol. 6. University of Toronto Press, 2010.
  • Luchte, James (2011). Early Greek Thought: Before the Dawn. Londra: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
  • Filonik, Jakub. (2013). "Athenian impiety trials: a reappraisal". Dike: rivista di storia del diritto greco ed ellenistico 16. DOI:10.13130/1128-8221/4290
  • Torrijos-Castrillejo, David (2014) Anaxágoras y su recepción en Aristóteles. Romae: EDUSC, 978-88-8333-325-5 (İspanyolca)
This article is issued from Wikipedia. The text is licensed under Creative Commons - Attribution - Sharealike. Additional terms may apply for the media files.